As Salamu alaikum wr wb ,
Ibn ‘Uthaymin und die Pseudo-Salafis: Muqaatiliyyah
Autor: Abul Layth von
www.seekingilm.comÜbersetzt und bearbeitet von el-Turki und Revan ibn Muhammed
Muqaatil ibn Sulayman ibn Baschir Al-Azdi, ist ein Tafsirautor und lügender Mudschassim. Ibn Hadschar [rahimuAllah] sagt über ihn in seinem Taqrib, „Er war ein Lügner…er vertiefte sich in Tadschsim/Anthropomorphismus [Allah habe Körperglieder etc].“ [1]
Ishaaq ibn Ibrahim überliefert von Imam Azam Abu Hanifah Numan ibn Thabit [rahimuAllah], dass er sagte:
„Zwei verdorbene Meinungen erreichten uns aus dem Osten. Die von Dschahm [ibn Safwan g. 128/745], dem Annullierer/Leugner der göttlichen Attribute [Mu’attil], und die von Muqatil [ibn Sulayman al-Balkhi g. 150/767], welcher Allah mit seiner Schöpfung verglich [muschabbih].“ [2]
Muhammad ibn Samaa’ah überliefert von Abu Yusuf, und dieser von Abu Hanifah, dass er sagte:
„Dschahm [ibn Safwaan] war so übermässig im Verneinen, dass gesagt wurde, er sei „laysa bi-schay“ [er ist mit nichts, oder er ist nichts wert etc]. Muqaatil war so übermässig im Bestätigen [al-ithbaat], dass er Allah wie seine Schöfpung darstellte.“ [3]
Khaaridschah ibn Mus’ab sagte: “Dschahm und Muqaatil sind, unserer Meinung nach, übertretende böse/üble Leute.“ [4]
Öffnet einfach die Bücher über Ridschaal und findet die scharfe Kritik bezüglich Muqaatil und seht die Ungeheuerlichkeiten in die er sich vertiefte. Die Tatsache, dass er gleichgestellt wird mit dem Vorvater der Mu’tazilis zeigt uns die ernste Abweichung, die er dieser Ummah vermittelte. Abu Yusuf, der Schüler Abu Hanifahs und Lehrer von Imam Ahmed, nannte diese Sekte „Al-Muqaatiliyyah“. So haben wir aus folgendem Grund diese Bezeichnung für die pseudo-Salafis/Wahabis ausgewählt:
Imam al-Baghawi [rahimuAllah] sagt in seinem Ma’alim At-Tanzil,
{ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } قال الكلبي ومقاتل: استقر. وقال أبو عبيدة: صعد
Bezüglich des Verses“dann machte er Istawaa Alaa Al Arsh“;
Al-Kalbi und Muqaatil sagten es bedeutet „Istiqraaran“ [sich niederlassen, bewohnen, liegen] und Abu ’Ubaidah sagte: „Sa’ida“ [er bestieg/besteigen/aufsitzen]." [5]
Darauf zitert Al-Baghawi die Sicht der Ahlu Sunnah, das Gegenteil dieser Aussagen von oben!
Der gleiche Ausdruck und der selbe Wortlaut wird von Ibn ‘Uthaymin in seiner Fussnote zu ’Aqida As-Safaariniy benutzt:
{ ثم استوى على العرش } في جميع مواقعها في اللغة العربية لا تقتضي إلا العلو والاستقرار ،
فمن أصول أهل السنة والجماعة : الإيمان بأن الله تعالى استوى على عرشه ،
أي علا عليه واستقر عليه علواً واستقرارًا يليق بجلاله عز وجل
“…Und einer der Grundsätze der Ahlu Sunnah ist es, Glauben daran zu haben, dass Allah ta’alaa Istawaa über seinen Thron machte, was bedeutet ‘alaa/darauf, hoch/erhaben und Istiqraaran [sich niederlassen, sitzen, bewohnen], wie es seiner Majestät würdig ist.“
Bezüglich solch eines abscheulichen Ausdrucks sagt Al-Imam Al-Hafith Ibn Hadschar Al-’Asqalani: „und die Anthropomorphisten [Al-Dschismiyya] sagten: „Seine Bedeutung ist Al-Istiqrar.“ [6]
Die abgeirrten Muqaatiliyyah, welche sich von der Ahlu Sunnah getrennt haben, sagten, dass Allah ta’alaa über seinem Thron verweilt/sitzt etc. Die pseudo-salafi Wahabis von Nadschd sagen exakt das Gleiche wie Muqaatil ibn Sulayman, Wort für Wort! Der Lügner, der Muschabbih Muqaatil ist ihr Imam und sie sind seine Anhänger!
Ein anderer Gelehrtes des Fiqh und des Hadith, welcher sagte, dass Allah “istiqrar” machte war Ibn Abdul Barr. Tatsächlich hat Qadi Ibn ’Arabi al-Maliki eine Widerlegung des Taschbihs Ibn Abdul Barrs geschrieben, in welcher er seine unsinnigen vergleiche zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer zurückweist und widerlegt. Er sagt in dieser Widerlegung, wie von Scheich G.F. Haddad übersetzt:
„Was wir glauben müssen ist, dass Allah exisierte und nichts mit ihm existierte; dass er alles erschaffen hat, den Thron eingeschlossen, ohne einer Enthüllung durch diese unterworfen zu sein, weder eine Richtung kam zustande durch diese, noch nahm er einen Ort ein in diesem; ohne dass er innewohnt, dass Er aufhört Erhaben darüber zu sein; dass er sich nicht ändert, und dass er sich nicht von einem zum anderen Zustand fortbewegt. Istiwaa hat in der arabischen sprache 15 Bedeutungen, entweder wörtlich oder metaphorisch. Einige dieser Bedeutungen sind passend in Bezug auf Allah und die Bedeutung des Verses [20:5] ist abgeleitet durch diese. Die anderen Bedeutungen, egal unter welchen Umständen, sind in keinster Weise akzeptabel. Beispielswiese, wenn man sagt, es bedeutet an einem Ort fixiert zu sein [tamakkun], sitzen [istiqraar], Berührung [ittisaal], oder daran gebunden zu sein [Muhaddhat]; dann sind keine dieser Bedeutungen passend für den Schöpfer ta'ala und niemand sollte versuchen, seinesgleichen in der Schöpfung zu suchen..."
In Bezug auf Ibn Abdul Barr sagte der Imam von Ibn Hadschar al-Asqalani, Scheichulislam Zaynuddin al-Iraqi: "Er ist einer von jenen, die Allahu ta'ala eine Richtung zuweisen; deswegen hüte dich vor ihm!" [8]
Ibn Dschahbal, der gelehrte Schafi Faqih, leugnet ebenfalls seine sinnlose Aussage: "Bezüglich dessen, was Abu Umar ibn Abdul Barr sagte, beide [Gruppen], die Elite und das normale Volk, kennen die Ansicht dieses Mannes und die Zurückweisung dieser Ansicht durch die Gelehrten. Die Malikitische Verurteilung von dieser, vom ersten bis zum letzten [Maliki], ist wohlbekannt. Seine Opposition dem Imam von Nordafrika gegenüber, Abu Walid al-Badschi, ist berühmt. Es erreichte einen Punkt, dass die hervorragenden Leute Nordafrikas sagten: "Niemand in Nordafrika hat diese Meinung, außer ihm und Ibn Abi Zayd!", obwohl einige von den Leuten des Wissens eine Entschuldigung für Ibn Abi Zayd zitierten im Text des Großen Qadhi Abu Muhammad ibn Abdulwahab ibn Ali ibn Nasr al-Bagdadi al-Maliki, Rahimahullah!"
In Ibn Uthaymins Scharh von "Aqidat wasitiyyah" vertritt er noch einmal die selbe Position. Weiter fügt er hinzu, dass es 2 Typen von 'Uluww [was Erhebung/Erhöhung oder Erhaben bedeuten kann] gibt. Das Erste ist 'Uluww bezüglich der Attribute [sifaat] - also dass Allah erhaben ist. Das Zweite ist, dass er 'uluww bi dhaatih [dass er erhöht ist in seinem Wesen, seiner Essenz] ist, auf seinem Thron sitzen, über seinem Thron.
Schauen wir, was Imam al-Izz ibn Abd al-Salam [rahimuAllah] dazu gesagt hätte, bzw gesagt hat:
Imam al-Izz ibn Abd al-Salam wurde in seinem Fatawa gefragt:
"Was sagt ihr über Abu Zayd al-Qayrawani al-Malikis Aussage, "Allah ist über seinem erhabenen Thron mit seinem Wesen/in Person [bi dhatihi], und er ist an jedem Ort mit seinem Wissen". Schreibt eine solche Aussage Allah eine Richtung zu, oder nicht? Und wird derjenige mit solch einem Glauben ein Ungläubier, oder nicht?"
Er antwortete: "Die offensichtliche Bedeutung dessen was Ibn Abi Zayd sagte schreibt Allah eine Richtung zu, denn er hat einen Unterschied darin gemacht, ob Allah auf dem Thron ist oder dass er mit seiner Schöpfung ist. Was die zweite Frage angeht, so ist die korrektere Ansicht, dass derjenige, der Allah eine Richtung zuweist, nicht als Ungläubiger angesehen wird, denn die Gelehrten des Islam sagten nicht, dass solche aus dem Islam ausgetreten sind, sondern vielmehr urteilten sie, dass sie von Muslimen erben können, dass sie in muslimischen Böden begraben werden, sie urteilten für die unantastbarkeit ihres Blutes und ihres Eigentums und die Pflicht über ihre sterblichen Überreste zu beten. Dasselbe für alle Neuerungsträger: Die Leute liessen nie davon ab, sie wie Muslime zu beurteilen. Schenke den einfachen Leuten, welche sie als Ungläubige bezeichnen, keine Aufmerksamkeit." [9]
So schau, wie die noblen Imame dieser Ummah warnten vor Muqaatil, Ibn Abdul Barr, Al-Kalbi und dergleichen. Was ist mit jenen, die exakt das gleiche sagen, während sie unterstützt werden von Ölgeldern? Sind sie anders? Wahrlich, sie sind die Neo-Muqaatiliyyah, Abgewichene, welche sich vom Glauben der Ahlu Sunnah wal Dschaamah getrennt haben. Und wir erbitten Allahu Taala, dass er Ibn Uthaymin und jenen, die ihm ähneln, Barmherzigkeit erweist und ihre Fehler verzeiht, wie auch unsere. Amin!
[1] #6868
[2] Dhahabi, Siyar a‘lam al-nubala’ [Beirut: Mu’assasa al-Risala, 1401/1984], 7.202, siehe auch Ibn Hadschars Tahtheeb At-Tahtheeb Eintragsnummer 7981 veröffentlicht bei Daar Ihyaa’
[3] Tahtheeb At-Tahtheeb ibid.
[4] ibid
[5] Al-Manaar Edition 3:488
[6] Fat-hul-Baari 1959 Edition 13:409
[7] ’Arida Al-Ahwaadhi - Man muss die ganze Widerlegung lesen um wirklich zu realisieren wie unglaublich dumm die Behauptungen der pseudo-Salaf sind.
[8] Tarh-At-Tathrib
[9] al-izz ibn Abd al-Salam, Fatawa S.151,153)
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Man banda-yé qur'ân-am, agar jân dâr-am
Man khâk-é rah-é Muhammad-e mukhtâr-am
Gar naql kon-ad joz în, kas az goftâr-am
Bêzâr-am az-ô, w-az-în sokhan bêzâr-am - Mawlana
[Ich bin der Diener des Quran solang ich leben habe.
Ich bin der Staub auf dem Pfad Muhammads, dem Auserwählten.
Wenn irgendjemand etwas anderes als dies von mir zitiert,
Bin ich verlassen von ihm empört über diese Worte.]
