Die Konroverse um Ibn Arabi ra

[AlMurabit]

Al hamdulillahi Rabbil alameen, was salaatu was salaamu ala Sayyidil Ambiya e wal Mursaleen, Sayyidina wa Shafee enaa wa Nabiyyinaa wa Maulaana Muhammadiw, wa alaa Aalihi wa Sahbihi wa Ahli Baytihi wa Awliyaa’ihi ajma’eena Birahmatika yaa Arhamar Rahimeen

Imam Munawi ra ,auch ein Lehrer von Imam An Nawawi ra , sagte über Ibn Arabi ra mit den lobenden Worten "einer der rechtschaffenden Freunde Allahs & ein (wahrhaftig ) vertrauenswürdiger Rechtsgelehrter des Wissen ( waliyyun salihun wa alimun nasih ), von Imam Imad al Hanbali ra ist der folgende Ausspruch überliefert , dass er über Ibn Arabi ra sagte " er ( Ibn Arabi ra ) ist ein absoluter Mujtahid ( al mutlaq ) "

Imam Muhaddith al Mufassir al Fayruzbadi ra nannte Ibn Arabi ra sogar :
"Imam der Gemeinschaft der Gelehrten der Shariah des Wissens & der Legalität , der Erzieher der Leute des Weges ( ahlul tariq ) in der Praxis & des Wissens , der Shaikh der Shaikhs ( ash Shaikh ash Shujukh ) & der Leute der Wahrheit durch ( legitime ) spirituelle Erfahrung ( al dhawq al manawi ) & derem Verständnis nach ( welches sich nach der Shariah richtet )" zitiert aus Mullah Aliyyul Qari al Hanafi ra in "Firr al Awwn " , S.141 -142
Er , Ibn Arabi ra , reiste nach Ost & Westen , um Wissen zu erlangen& unter den tausenden Shaikhs , bei den er studierte , so waren es die folgenden Lehrer :

1. Shaikh Abu Hasan Ibn Hudhail ra ,
2. Shaikh Muhammad Ibn Khalaf al Lakhmi ra ,
3.Shaikh Abdal Wahid al Hadrami ra ,
die Familie Hadrami existiert immer noch
& hat ein kleines Schriftstück von Ibn Arabi ra ,
4. Shaikh Ibn Zarqun ra ,
5.Shaikh Al Silafi ra ,
6. Shaikh Ibn Asakir ash Shafii ra ,
7. Shaikh Ibn al Jawzi al Hanbali ra ,
8. Ibn Bushkuwal ra , Ibn Arabis engeren Shujukhs ( Plural von Shaikh ) des Tasawwuf waren :

1. Shaikh Abu Madyan al Maghribi ra ,
2. Shaikh Jamalud Din Yunus Ibn Yahya al Qassar ra ,
3. Shaikh Abu Abdullah al Tamimi al Fasi ra ,
4. Shaikh Abu Hasan Ibn Jami ra ,
5. Shaikh Jafaar Ahmad al Uryabi ra ,
6.Shaikh Abu Yakub Ibn Yahlaf al Kumi ra ,
7. Shaikh Salih ad Adawi ra ,
8. Shaikh Abul Hajjaj Yusuf ash Shubarbuli ra ,
9. Sein Quranlehrer & Tafsir Lehrer :
Shaikh Abdullah al Khayyat ra
-laut meiner Info existiert eine Qasida auf ihn -
10. Shaikh Abu Muhammad Abdullah Ibn al Ustadh al Mauriri ra ,
11. Shaikh Salih al Kharraz ra ,

Die "zwei geistigen Mütter des Tasawwuf ", unter denen er studierte :
1. Sayyida Shams al Fuqara ra ,
2.Sayyida Fatima Bint Abi al Mutanna ra ,
Bzgl. der Behauptung ,welche von einer Minderheit der Zahiriyya Rechtsschule beansprucht wird ,dass Muhiyyid Din derselben angehört haben soll , ist falsch ,da er selbst sagte :
zitat:Lastu mimman yaqûlu qâla Ibnu Hazmin
lâ wa lâ Ahmadu wa la al-Nu‘mânu
I am not of those who say: “Ibn Hazm said”—
Certainly not! Nor “Ahmad said” nor “al-Nu‘man said.”
zu deutsch : Ich gehöre nich zu jenen , welche "Ibn Hazm sagte "
Wahrlich nicht ! Noch was Ahmad noch was Ahmad ( Ibn Hanbal ra )oder Numan ( Abu Hanifah ra ) sagte !"( zu finden in Ibn ‘Imad al Hanbalis Meisterwerk "Shadharat al-Dhahab (5:200)."


Anmerkung dazu : Es ist nicht als Herabwürdigung der Imame zu verstehen , viel eher als Hervorhebung seiner Stellung als Mujtihad al Mutlaq ( absoluter Rechtsgelehrter ,welcher eine Rechtsschule eröffnen kann aufgrund des Wissens & des Unterscheidungsvermögens die verschiedenen Methodenlehren der Rechtsfindung zwischen den Rechtschulen der Hanafi ,Maliki , Shafii & Hanbali zu unterscheiden , wie es der Fall war bei einigen Weggefährten des Propheten saws wie Abu Bakr as Siddiq ra ,Aisha Bint as Siddiq ra , Abdullah Ibn Masud ra ,Umar Ibn Khattab ra ,Hafsa Ibn Faruq ra , Uthman ra & das Ahlul Bayt , insbesondere Imam Ali Ibn Talib ra .Da sie direkt aus der
"Quelle des Elixier der Glückseligkeit " & der Schule (Madrasa ) des Propheten saws kamen sowie die Tabieen , erst unter der zweiten Generation der Tabieen kam es zu Verständnisproblemen & da kommen die Rechtsschulen der Sunnah ins Leben .Auch noch sei erwähnenswert , dass es mehrere Mujtihadeen al Mutlaq gegeben hat , in der Zeit der vier ehrwürdigen Imame ( Abu hanifah , Malik Ibn Anas , Idris ash Shafii & Ahamd Ibn Hanbal raa ), welche mehrheitlich ihre Rechtsmeinungen aufgaben zugunsten der anderen .Da sie auch in einer gesunden Atmosphäre der Gelehrsamkeit & einer gesunden Gesellschaft lebten , die die Aspekte & deren Grundlage boten ,was heute leider nicht mehr der Fall ist & auch einige Grundlagen & deren Voraussetzungen zum Teil vernichtet wurden .

Nun zu den Unterstützern & Verehrern von Ibn Arabi ra :

1.Imam Jalalud Din As Suyuti ra ,dessen Haltung bzgl. Ibn Arabi ra die gleiche Haltuung war wie die des ehrenhaften Shaikh al Munawi ra , der wortwörtlich von Imam Al Safadi ra die folgenden Worte wiedergab :
""Er - Ibn Arabi ra - war ein großartiger Mann , was auch immer von seinen Worten verstanden werden kann , ist exzellent & aufrichtig ,was wir (dagegen) als schwierig empfinden( da ihre Erläuterung mehrschichtig ist ), so verlassen dies & überlassen es als die Angelegenheit Allahs & deswegen hören wir aber auch nicht auf ihm zu folgen noch mit dem was er sagte ", überliefert in as Sujutis Fatwa in " tanbih al Ghabi fi Takhtia Ibn Arabi "
„2.Shaikhul Islam Nurud Din Ibn Hajar as Asqalani ra ( ra ) pries das Meisterwerk von Ibn Arabi ra " Futuhat al Makiyya "
( mekkanische Eröffnungen )in "Lisan al Mizan ( 5:315 )"

3. Mullah Ali al Qari al Afghani al Hanafi ra schrieb in den vielen seiner Fatawas , in dem er sich an die Ibn Arabi Kritiker richtete :
"Der sicherste Weg innerhalb der islamischen Deen
( und Seiner erhabensten Gesetze ) bzgl. der Person ist das Schweigen wie auch die Rechtsgelehrten sich bzgl. ihm ( Ibn Arabi ra ) unterschieden "
( al Qari ra in "ar Risala al Wahdat al Shuhud ", Seite 62 )

4. Der berühmte Hadithgelehrte Ibn Najjar ra schrieb in seiner biographischen Abhandlung über Muhiyyid Din Ibn Arabi ra , so ist von ihm ( Ibn Najjar ra ) über Ibn Arabi ra als gesichert überliefert , dass er sagte :"Ich ( Ibn Najjar ra )traf ihn ( Ibn Arabi ra 9 in Damaskus & kopierte einige von seinen Gedichten .Was für ein wundervoller Shaikh er doch war !"- überliefert von Ibn Najjar ra in "Dhayl Tarikh al Baghdad ",zitiert von as Suyuti ra in "Tanbih al Ghabi " Seite 64-66

5. Der Qurankommentator & Rechtsgelehrte Imam al Baidawi ra , der Ibn Arabi ra den " Imam der inneren & äusseren Bestätigung ( der Einheit Allahs der Zeugnisse ) in Wirklichkeiten " nannte ,

6. Qurankommentator Abu Suud ra ,
7. Imam al Safadi ra , der Autor des berühmten "Wafi bi al Wafayat " , der auch über über die Aqida Ibn Arabis ra sagte :
"Ich erkannte in der Futuhat al Makiyya von Anfang bis zum Ende die Lehre des Kalam von Imam al Ashari " ( Al Qari in "Firr al Awwn „)

8. Imam Zainud Din al Khafi al Abadi ra ,
9.der berühmte & legendäre Hadithgelehrte , welcher chronologisch die Zwietracht & Verleumdungen al Biqai in "Ahsan al Masai fi Idah al Hawadith al Biqai "& setzte dies fort in "al Qawl an Munabbi an Tarijima Ibn Arabi ra ", welches er zuusammenfasste im Buch "al Kifaya fi al Tariq al Hidaya "& auch er war der Autor des Buches " Tajrid Asma al Akhidin an Ibn Arabi ra ", in dem er alle Ahlus Sunnah wal Jamaah Rechtsgelehrte auflistet , welche ihm die Materialien borgten vom Shaikh al Akbar Muhiyyid Din Ibn Arabi ra .Überliefert in Imam muhaddith al Sakhawi ra in "Al Daw al Lami (8:17 )" & in Allamah az Zahid al Kawtharis " Maqalat "
14. Imam ShaikhulIslam Zakariyya al Ansaree ra behandelte den Fall
"Muhiyyid Din Ibn Arabi ra "im Buch "Sharh al Kitab al Rawd fi al Fiqh wal Fatwa "im Kapitel Apostasie ( Abfall vom islamischen Glauben) , indem er alle Aussagen & Erläuterungen Ibn Arabis auf den Prüfstand der Sharia 6 Aqida stellt ,diese verglich mit den Aussagen des Quran , der Sunnah , den Weggefährten , as Salaf as Saliheen ,usw. sowie die Contra & Pro Positionen bzgl. Ibn Arabis & kam zum Schluß ,dass ibn Arabi ra freizusprechen ist von den Anklagepunkten & Beschuldigungen :
1. der Vorwurf der Einheit des Seins ,
2. der Vorwurf ,dass Ibn Arabi ra die Gleichwertigkeit der Religionen verträte ,
3. der Vorwurf , dass angeblich Ibn Arabi ra die Finalität des Prophetentums verneint hätte ,
4. der Vorwurf , dass er Abu Lahab als Gläubigen bezeichnet hätte ,usw.

Hier die Salafi Contra Haltung zu ihm ,um gerechterweise aufzuzeigen , dass ich rein subjektiv wäre :
zitat:Wer mit der aussage kommt Ibn Arabi wäre der Muhydin (Wiederbeleber) des Islams und man habe nur seine Kufr Aussagen nicht verstanden, da alles nur metaphorisch und man müsse erst die erleuchtungs-stufe des eigenen sufi sheikhs haben, um den wahren inhalt hinter den kufr wörtern zu begreifen,
Ibn Arabi ist größerer Kafir als die Juden, die christen und die Götzenanbeter der Quraish
und wer auch nur den zweifel daran hat ist selber ein Kafir.

Zur Erinnerung, Ein Götzenanbeter der Quraish war Abu Lahab.
Ibn Arabi ist schlimmer, denn das was er glaubte und vertreten hat,
das hat nicht mal Abu Lahab gewagt zu glauben und zu äußern.


Im Christentum gab es den ehrwürdigen christlichen Mystiker "Meister Eckhardt", der sagte :
zitat:Die Schöpfung ist ein inneres Wirken (actio immanens) Gottes, der "in sich aus dem Nichts schafft( weil Er vor dem Nichts immerwährend existiert )."

Zur Behauptung des "Wahdatul Wujud "& deren Widerlegung :

Die Ibn Arabi Kritiker werfen Ibn Arabi ra vor , dass er die "Einheit des Seins " befürwortet, dazu gehören Albani ,Ibn Tayymiyyah , Uthaymeen ,Bin Baz , Ibn `Abd al-Salam, al-Jazari, Sharaf al-Din ibn al-Muqri, Abu Hayyan al-Andalusi, Sa`d al-Din al-Taftazani, aber auch leider Said Nursi ra usw. ,wobei sie sich auf das Gedicht beziehen :
zitat:Subhana man azhara al-ashya'a wa huwa `aynuha,was in der ungefähren Übersetzung soviel bedeutet wie :
Lobpriesen sei Er ,welcher Dinge verursacht ,welche in Ihm scheinen 

Würde man es wortwörtlich & nicht im metaphorischen Sinne verstehen ,so wäre der Pfad zur irreführenden "Einheit des Seins" leicht .

Was schon anhand des Qurans & der Sunnah , der islamischen Theologie & des Usul Kalam nicht funktioniert & laut der Logik schon eine abenteuerliche These ist ,denn die Logik besagt ,wenn man ihr auf den Grund geht ,dass sie aussagt:"alles ,was von Allah erschaffen hat , besitzt einen Anteil am Göttlichen (hasha illah ) " ,denn selbst die Aqida ,welche Ibn Khafif al Shirazi ra überliefert nach dem Studium des Fusus al Hikam ( Ringsteine der Weisheit ) & der Futuhat al Makiyya ,dass er sagte :"Nicht mit einem einzigen Wort wird diese "Einheit des Seins " als Lehre gepriesen noch indirekt darauf verwiesen "( Quelle :Ibn Khafif al Shirazi ra in Islamic Beliefs of Ibn Arabi )

Selbst zalreiche Ulema der Ahlus Sunnah wal Jamaah haben Ibn Arabi gegen die Behauptung der "Einheit des Seins " verteidigt :

Shaykh ‘Abdu-r-Razaq al-Kashani (Ta’wilat), Shaykh Sadru-d-Din al-Qunawi (Sharh Fusus al-Hikam), Jalalu-d-Din Rumi (Mathnawi and Diwan), Fakhru-d-Din al-Hamadani (Rub‘iyyat) Ibnu-l-Farid al-Misri (Ghazal), Mahmud Shahristani (Ghulshan-e Raz), ‘Abdu-l-Karim al-Jili (Al-Insan al-Kamil), Ibn Hamzah al-Fanari (Miftah al-Uns), Nuru-d-Din Jami (Nafahat al-Uns), Imam Rabbani (Maktubat, expecially letter 55 & 163, Muntahabat, Ta’idu Ahl as-Sunnah, and Ithbat an-Nubuwwah), Khalid al-Baghdadi (Ihtiqad-Nama, and Risalah fi Tahqiq ar-Rabitah), ‘Abdu-l-Ghani an-Nablusi (Fayd al-Muqbas, and Khulasah at-Tahqiq), Khwaja Muhammad Hasan Khan (Al-Usul al-Arba’h), Yusuf an-Nabhani (Khulasah al-Kalam, Hujjat-Ullahi ‘ala al-‘Alamin, and Shawaiq al-Haqq), Malik ibn Shaykh Dawud (Haqiqah al-Islamiyyah fi Raddi ‘ala al-Mazhaim al-Wahhabiyyah), Muhammad Hayat Sindi (Risalah Ghayah at- Tahqiq), Omar Nasfi (‘Aqaid an-Nasafiyyah), Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi (Mukatib as-Sharifah), Ahmad Waliyy-Ullah Dehlawi (Al-Insaf, Ikd al-Jayyid, and Al-Mikyas), Ahmad Ibn Zayni Dahlan (Futuhat al-Islamiyyah, and Khulasah al-Kalam), Jajalu-d-Din as-Suyuti (Karasatu-t-Tanwir), Sulayman Ibn ‘Abdi-l-Wahhab (As-Shawaiq al-Ilahiyyah), Fadli-r-Rasul (Sayf al-Jabbar), the Egyptian Jami’at al-Madari (Nahs as-Sawiyyi fi Raddi ‘ala Sayyid Qutb wa Faisal Mawlawi), Ahmed Rida Khan Berlewi (Fatawah al-Haramayn), Siraju-Din ‘Ali Ushi (Nukbat al-Laali), Abu Muhammad al-Wailturi (Fatawah ‘Ulama’ al-Hind), Qadi Habib al-Haqq Permuli (Tanqid wa Tardid), Tahir Muhammad (Zahirat al-Fiqh al-Kubra), Muhammad Rebhami (Riyad an-Nasihin), Muhammad Yusuf al-Banuri (Al-Ustadh Mawdudi and Kashf as-Sublah), Sa‘id ar-Rahman at-Tirahi (Habl al-Matin), Muhammad Bawa Wiltori (Hidayah al-Muwaffiqin), ‘Abdu-l-Wahhab as-Shahrani (Tadhkirah al-Awliyyah, and Mizan al-Kubra) Mudarris Hamid-Ullah Najwi (Al-Basayr li-l-Munkir at-Tawassuli bi-Ahl al-Maqabir), Muhammad Khadimi (Al-Bariqah), Muhammad Birjiwi (Tariqah al-Muhammadiyyah), ‘Abdu-r-Rahman Kutti (Sabil an-Najat), Rauf Ahmad Mujaddid (Durr al-Ma’arif), Dawud ibn Said Sulayman (Al-Mihah al-Wahbiyyah), Dawud al-Musawi al-Baghdadi (Ashadd al-Jihad) Mahmud Effendi al-Alusi (Kashf an-Nur), Muhammad Ibn ‘Abdi-Lllah al-Khani (Al-Bahjah as-Saniyyah), Hasan Dhu Zajwa’i at-Turki (Ir‘am al-Murid), Hajj Ibrahim Yare as-Somali (Tarbiyyah ar-Rabbaniyyah), Shaykh Ibrahim al-Ahmadi al-Idris (Azhimah al-Qadr), Mo’allim Hussein al-Badawi as-Siddiqi (Kalimat al-Muhlasin), Ahmad ‘Ali al-Layji al-Katibi as-Shahir (Fajr as-Sadiq), ‘Abdu-l-Hakim al-Arwasi (Sa‘adah al-Abadiyyah, with tafsir by Shaykh Hilmi ‘Ishiq), Zahir Shah Ibn ‘Abdi-l-‘Azhim Miyanu-d-Din (Diya’ as-Sudur), Mustafa Ibn Ahmad Ibn Hasan al-Shati al-Hanbali (Nuqul as-Shari‘ah), Muhammad Najib al-Mati‘i al-Hanafi (Tathir al-Fu’ad), Taqiyyu-d-Din ‘Ali as-Sabaki (Shifa’ as-Siqam, and Intisar al-Awliyya’ ar-Rahman), Effendi Sadiq az-Zahawi (Fajru-s-Sadiq), Sulayman Islambuli (Miftah al-Falaq, and Khutbatu ‘Id al-Fitr), ‘Abdu-l-Majid Ibn Muhammad al-Khani (Sa’adah al-Abadiyyah), ‘Ali Muhammad al-Balkhi (Al-Hadiqah an-Nadiyya), Muhammad Mahbubu-l-Haqq Ansari (Hujjah al-Qati’ah), Qasim Ibn Qatalubgha’ al-Hanafi al-Bankoghi (Nur al-Yaqin), Qadi Habibu-l-Haqq Firmulewi (Dalayl al-Hujjaj), Ibn Ata’ Allah al-Iskandari, (Hikam, Lataif al-minan fi manaqibi Abi ‘Abbas wa Shaykhihi Abi Hasan, Miftah al-Falah wa Misbah al-Anwar, and Kitab at-Tanwir fi Isqah at-Tadbir), ‘Aziz Ahmad (Ta‘lim as-Shaykh Ahmad as-Sirhindi), Al-Aflaki (Manaqib al-‘Arifin), Muhammad ‘Abdu-l-Qayyum al-Qadiri al- Hazarawi (At-Tawassul bi-n-Nabi wa as-Salihin), usw.

Hier möchte ich nochmals auf den "künstlich aufgebauschten Konflikt "zwischen Ibn Arabi & Imam ar Rabbani Ahmad Sirhindi ra eingehen laut meiner Quellen ,besonders 53. & 164 Brief ( wenn ich mich nicht irre ) ,heisst es sinngemäß :
" Es gibt kein Wahdatul Wujud als Lehre im Fusus Hikam noch gibt es dort die Lehre der Reinkarnation ( hulul ) noch die Vereinigung ( ittihad ) noch hat er ( Ibn Arabi ra )dies behauptet "

Imam Ahmad Sirhindi ra schrieb dies auch im Werk "Idah al Maqsud min al Wahdatul Wujud ",auch Imam Al Sharani ra schrieb aus der gleichen Motivation heraus in "Yawaqit wal Jawahir "& "Tanbih al Aghibya ala Qatratin min Bahri Ulum al Awiliyya " , denn jene waren es auch die "Einheit des Seins "ablehnten wie ich aus meiner begrenzten Logik heraus versuchte & den Gedichtvers :
zitat:Subhana man azhara al-ashya'a wa huwa `aynuha,was in der ungefähren Übersetzung soviel bedeutet wie :Lobpriesen sei Er ,welcher Dinge verursacht ,welche in Ihm scheinen 

in " Wahdatul Shuhud " umformulierten ,was wiederum mehrheitlich vereinbar ist mit den beiden theologischen Schulen der Akaid der Matrudiyya & Ashariyya .





ws

[abu yassin]

Marscha Allah Bruder Qaderi sehr schöner artikel da  die Khawarij  welteit verbreiten Ibn Arabi rachmatullahi sei Kafir .