Esselemu aleykum das wollte ich doch hier herausfinden akhi, wenn es so einfach wäre dann bräuchte ich doch nicht hier fragen.




Wenn mein Gewissen nichts gesagt hätte, hätte ich doch niemals diese frage gestellt.

K- Mûsiki:
Mûsıkî veya müzik (semâ', gına) kadın veya erkek tarafından ses ve âlet (çalgı) ile icrâ edilen malûm san'atın bütün şubelerine şâmildir. İslâmî hüküm bakımından bu şube ve şekiller arasında fark vardır. Ayrıca müziğin icrâ edildiği yer ve maksadın da hükme tesiri sözkonusudur.
Müziğin hükmünü tayin eden delillere geçmeden önce fıkıh mezheblerinin telâkkisini özetleyelim:

1) Hanefî mezhebine göre mûsıkî icrâsı ve bunu dinlemek haramdır. Bu hüküm, değnek ve çubuğun bir yere âhenkli bir şekilde vurulmasını dahi içine almakta ve haram saymaktadır.53
Hükmün bazı istisnâları vardır: Savaşta vurulan kös ile düğünlerde çalınan tef.
Müzik başkalarına dinletmek için değil de kendini dinlendirmek ve yalnızlığı defetmek için yapılırsa İmam Serahsî'ye göre caizdir; Merginânî'ye göre bu da haramdır.54
İmam Ebû-Yusuf'a sormuşlar: Düğün dışında, meselâ kadının ve çocuğun kendi evinde tef çalmasına ne dersin? Şu cevabı vermiş: Bunda kerâhet yoktur. Aşırı oyun ve teğannî olursa onu mekruh görürüm.55
Hanbelî mezhebi bu konuda-genel çizgileriyle- hanefî mezhebi gibidir.

2) İmam Şâfiî ve Mâlik'ten ikişer görüş nakledilmiştir. Bunlardan birine göre bu iki imam müziği mekruh saymışlar, diğerine göre ise -yanında bir haram işlenmediği, harama âlet edilmediği takdirde- mübâh görmüşlerdir. Şâfiî mezhebinden Gazzâlî ile malikîlerden Kettânî'nin görüşlerine aşağıda daha genişce yer verilecektir.

3) Zahiriyye mezhebi ile genellikle sofiyye tarikatları musıkînin bütün nevileriyle mübah olduğunu müdâfaa etmişlerdir.56
Mûsıkînin lehinde ve aleyhinde görüş bildiren fıkıh bilginleri bazı âyetlerle istidlâl etmişlerse de (Lukmân: 31/6; Zümer: 36/18) bunların mûsıkîyi hedef aldığı kesin değildir.
Hadislere gelince, Rasûl-i Ekrem (s.a.v.)'in düğün, bayram, karşılama gibi münasebetlerle icrâ edilen müziği tasvib ettiği, düğünlerde bunu teşvik eylediği sağlam rivayetlere istinad etmektedir.

Ayrıca müziğin -bir harama âlet edilmeden yalnızca saz ve ses müziğinin- haram kılındığına dair sahih hadisin bulunmadığı söylenmiştir.57

Faslı Abdulhayy el-Kettânî, Hz. Peygamber devri kültür ve medeniyetinden bahseden iki büyük ciltlik eserinde (et-Terâtibu'l-idâriyye) mûsıkîye 25 sayfa ayırmış, bütün çeşitleriyle caiz olduğunu gösteren deliller getirmiş, bu mevzûda yazılmış 20 eserin ismini vermiştir.58 Bu müellifin tesbitine göre sahâbeden Ömer, Osman, Abdurrahman b. Avf, Ubeyde b. el-Cerrâh, Sa'd b. Ebî-Vakkas, Ebû-Mes'ûd, Bilâl, Abdullah b. ez-Zübeyr, Hassân, İbn Amr, el-Mugira b. Şu'be gibi zevâtın müzik dinledikleri rivayet edilmiştir.

İmam Gazzâlî İhyâ isimli eserinin 35 sayfasını bu meseleye ayırarak bütün söylenenleri tahlil etmiş, delilleri karşılaştırmış ve şu neticeye varmıştır:

Mûsıkî ister ses ister âlet ile olsun tek hükme bağlı değildir: Haram, mekruh, mübah ve müstehab olabilir.

1) Dünya arzusu ve şehvet hisleri ile dolup taşan gençler için yalnızca bu duyguları tahrik eden müzik haramdır.

2) Vakitlerinin çoğunu buna veren, iştigâli âdet haline getiren kimse için mekruhtur.

3) Güzel sesten zevk alma dışında bir duyguya kapılmayan kimse için müzik mübahtır, serbesttir.

4) Allah sevgisi ile dolup taşan, duyduğu güzel ses kendisinde yalnızca güzel sıfatları tahrik eden kimse için müstehabdır.59

Gazzâlî incelemesini sürdürürken müziğin duruma göre ya mübah veya mendûb olduğunu, onu haram kılan şeyin kendisi değil, dıştan ârız olan beş sebepten ibaret bulunduğunu ifade ederek şöyle devam ediyor:

1) Şarkı söyleyen kadın olur, dinleyen de kadın sesinin şehvetini tahrik edeceğinden korkarsa dinlemek haramdır. Burada haram hükmü müzikten değil, kadının sesinden gelmektedir. Aslında kadının sesi haram değildir; ancak şehveti tahrik ederse Kur'ân okumasını bile dinlemek haram olur.60

2) Müzik âleti içki meclislerinin sembolü olan âletlerden ise bunu kullanmak haram olur; diğerleri mübah olmakta devam eder.

3) Şarkı ve türkünün güftesi bozuk, İslâm inancına ve ahlâkına aykırı ise bunu müzikli veya müziksiz söylemek ve dinlemek haramdır.

4) Gençliği icabı şehevî duyguların mahkûmu olan bir kimse aşırı derecede müziğe düşer, müzik onun yalnızca cinsî arzusunu tahrik ederse onun müzikten uzak durması gerekir.

5) Sıradan bir insanın müzik şehvetini de ilâhî aşkını da tahrik etmediği halde bütün vakitlerini alır, onu başka işlerden alıkorsa yine haram olur.61

http://www.hayrettinkaraman.net/kitap/helalharam/0135.htm

C- Sigara ve benzerleri:
Tütün 15. asırdan sonra yeni dünyadan İslâm ülkelerine girmiş, o zamandan beri de İslâm ulemâsı tütünün hükmü üzerinde durmuşlardır.

1) Tütünün mubah olduğunu söyleyenler zararı olmadığı ve Şârî' tarafından menedilmediği deliline dayanmışlardır. Halbuki:

a) Sigaranın zararı bugün ilmen, kesin olarak bilindiği için zararsız denemez.

b) Şârî'in menetmediğini söylemek de isabetli değildir. Çünkü Şârî' her haramı ismen zikretmemiştir. Hüküm kaynakları yalnız sarîh ve husûsî nasslar değildir. Nasslarda geçenlerin haram kılınış sebeplerine (illetlerine) bakılarak yapılan kıyaslar ve diğer istidlâl yolları vardır.

2) Sigara içmek mekruhtur diyenlerin dayanağı, kıyasla sabit bir hükme "haram" demekten çekinmeleri ve sigaranın zararları hakkında kesin bilgi sahibi olmamalarıdır.

3) Sigara içmek (özellikle tiryâkilik) haramdır diyenlerin mesnedi zarar, isrâf ve nafaka mükellefiyetidir.

Zarar: Sigara hem içenin sıhhatine, hem de yanında bulunanların sıhhat ve rahatına zarar vermektedir.32
Rasûl-i Ekrem (s.a.v.): "Ne doğrudan ne de karşılık olarak zarar vardır"33 buyurarak zarar vermeyi menetmiş Allah Teâlâ da "kendinizi elinizle tehlikeye atmayın..." (el-Bakara: 2/195), "kendinizi öldürmeyin...." (en-Nisâ: 4/29) buyurmuştur.
İsrâf: İsrâf malı faydasız yere harcamaktır: "Yeyiniz, içiniz, isrâf etmeyiniz" âyeti (el-A'râf: 7/31) ile "Peygamber (s.a.v.) malın boşa harcanmasını yasakladı."34 hadisi isrâfı haram kılmaktadır.

Nafaka mükellefiyeti: Kocalar, babalar ve muhtaç yakınlarına bakan erkekler nafaka (onların yiyecek, giyecek, mesken, tedâvi... ihtiyaçlarını temin) ile mükelleftirler. Bundan keserek sigaraya para vermek haramdır.

Netice olarak denebilir ki: Bu üç sebepten birisinin gerçekleştiği yer, zaman ve durumda sigara içmek haramdır. Bunlar gerçekleşmez ise mekruhtur. Her iki durumda da sigaranın içilmemesi, terkedilmesi dince gereklidir.35
Nargile ve enfiye gibi alışkanlıkların hükmü de sigara alışkanlığı gibidir.

http://www.hayrettinkaraman.net/kitap/helalharam/0046.htm

Assalamu Alaikum,

"Wie lautet die Rechtsnorm für den Bau einer Wasserpfeifen- (Nargileh-) Fabrik und deren Anlagen?"

"Antwort
Fatwa-Stab

Der Islam verwehrt einem Menschen alles, was dem Körper physischen oder psychischen Schaden zufügt. Unser Herr der segensreich Erhabene sagt:

... und er erlaubt ihnen die guten Dinge und verwehrt ihnen die widerwärtigen ...
(Sure 7, Vers 157)

Die guten Dinge sind nun alles, was einem Menschen physischen oder psychischen Nutzen bringt, und die widerwärtigen Dinge sind alles, was einen Menschen entweder physisch oder psychisch respektive sowohl physisch als auch psychisch schädigt. Der Erhabene sagt:

... und stürzt euch nicht mit euren Händen ins Verderben!...
(Sure 2, Vers 195)

Es wurde auch überliefert, dass Allahs Gesandter (Allah segne ihn und schenke ihm Wohlergehen!) sagte: "Es gibt kein Schadenerleiden und kein Schadenzufügen – unabhängig davon, ob man einen Vorteil daraus gewinnt oder nicht." Es ist ferner erwiesen, dass das Rauchen in all seinen Arten für die Gesundheit sowie den Körper des Menschen schädlich ist. Es ist demnach von der Scharia her verboten. Die Hilfe zu einem Verbotenen ist ebenfalls verboten, denn die Rechtsnorm der Absichten gilt auch für die Mittel.

Dementsprechend und in Beantwortung der Frage ist dem Fragesteller dieses Handeln nicht erlaubt.

Und Allah der Hocherhabene weiß es am besten!"

http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=149&text=rauchen

Aleykum salam,
vielleicht recherchierst du einfach ob das überhaupt haram ist.

was sagt dir dein Gewissen?

Esselemu aleykum hat keiner ne Fiqh oder ne Fatwa dazu?Ist sehr traurig!

Das Rauchen makruh ist, ist ein Idschma den es vor 400 Jahren gab. Dieser Idschma wurde, nach dem man nun die Risiken des Rauchens herausgefunden hat, durch einen anderen Idschma "aufgehoben". Nämlich das es haram ist.

Diejenigen Gelehrten die heute rauchen als Makruh bezeichnen zitieren eigentlich nur die alte Fatwa. Und ein Idschma ist nicht etwas was von einfachen Gelehrten ausgeht, sondern etwas was abhängig von Mudschtahid Imamen ist...


selam

Esselemu aleykum, hast du auch ein Beweis dafür?

Es-Selamu aleykum

Liebe Schwestern und Brüder,

wie unten habe ich eine Antwort in ein Diskussionsforum geschrieben.
Bitte untersucht meine Antwort und macht mich über eventuelle Fehler etc. aufmerksam.
Bitte bitte 

" Lieber ....,

zur Frage über das Schicksal und den freien Willen:

,,Der Glaube an den freien Willen ist nicht unvereinbar mit dem Glauben an die göttliche Vorherbestimmung. Vielmehr bestätigt der Glaube an die göttliche Vorherbestimmung den Glauben an die Freiheit des menschlichen Willens. Denn die Vorherbestimmung ist eine Art des göttlichen Wissens.

Das göttliche Wissen kennt, was unser freier Wille entscheidet.

Weil dies aber so ist, bestätigt der Glaube an die Vorherbestimmung Gottes, dass wir über einen freien Willen verfügen, er hebt ihn nicht auf."

(Risale-i Nur, Sechsundzwanzigstes Wort, 2. Abschnitt, Antwort, 3.)

http://www.designe-ligne.de/de/risale/gesamtwerke/worte/wort26.html

ALLAH (c.c.) befielt uns, Ihn anzubeten. Ob wir es tun oder nicht tun, ja sogar ob wir die Existenz von ALLAH (c.c.) einsehen oder verleugnen, dürfen wir mit unserem freien Willen entscheiden, weil ALLAH (c.c.) es uns so gewährt.
Dies nimmt von uns jedoch nicht die Verantwortung, infolge dessen wir von ALLAH (c.c.) für unsere Taten belohnt oder bestraft werden, ganz im Gegenteil - der freie Wille (wenn man ihn versteht, wie er oben erklärt ist) macht uns verantwortlich über unsere eigene Taten und Handungen. Der Gesandte Muhammad (s.a.v.) und der Qur´an, von denen wir die Existenz und Einheit (Vahdaniyet) von ALLAH (c.c.) eindeutig erfahren, machen uns verantwortlich über unseren Glauben.

Salam Bruder,

das Rauchen Makruh sei, sagte man nur so lange, wie man nicht wusste, daß es krebserregend ist. Mittlerweile ist bekannt, daß Rauchen abhängig macht und massivst die Gesundheit schädigt. Insbesondere passivrauchen ist noch schädlicher als selber nur zu rauchen. Abgesehen davon ist es zusätzlich noch israf also Verschwendung, was nicht so schwer ins Gewicht fällt. Wenn selbst hier im Westen, wo z.B. Alkohol ja erlaubt ist, das Rauchen immer mehr eingeschränkt wird, ist das schon ein sehr deutliches Zeichen, wie schlimm das für den Körper und die gesamte Gesellschaft ist...

Also: Finger Weg!